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      <title>黒まめちゃんのブログ</title>
      <link>http://mmrexuy.hohoemi35.com/</link>
      <description></description>
      <language>ja</language>
      <copyright>Copyright 2009</copyright>
      <lastBuildDate>Tue, 06 Oct 2009 01:58:17 +0900</lastBuildDate>
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         <title>ロシア軍は指揮の面で不備が多く</title>
         <description><![CDATA[ロシア軍は指揮の面で不備が多く、アルマの戦いでは地の利があるにもかかわらず、実戦経験豊富なフランス外人部隊と戦闘犬を擁するスコットランド連隊の前に敗れてセバストポリへの進軍を許してしまい、同盟軍は情報の重要性に気を配らなかったことから、フランス語の堪能なロシア人士官が化けた偽指揮官たちによる攪乱工作により、バラクラヴァの戦いやインカーマンの戦いでは辛うじてロシア軍を退けるも被害が著しく、セバストポリを前にして立ち往生する羽目になった。ロシア軍は英仏艦隊から直接セバストポリを砲撃されないよう湾内に黒海艦隊を自沈させ、陸上でも防塁を設けて街全体を要塞化したため、同盟軍は塹壕を掘って包囲戦を展開する以外に手がなく、イギリス軍は化学兵器（一説では亜硫酸ガスではないかといわれている）まで使用したが、予想外の長期化により戦死者よりも病死者の方が上回り、戦争を主導したイギリス国内でも厭戦ムードが漂っていた。最終的に、サルデーニャ王国がピエモンテに駐屯する精鋭15000人を派遣して同盟軍に与したことにより、街は3日に及ぶ総攻撃の末にナヒーモフもコルニーロフも戦死し、1854年9月28日から始まったセバストポリの攻囲戦は1855年9月11日に陥落を見て決着した。
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しかし、この時点で既にイギリスでは戦費の過剰な負担が原因で財政が破綻し、アバディーン内閣は国民の支持を失う。政権を支える下院指導役のジョン・ラッセル卿の辞任が引き金となって内閣は総辞職、外相時代に辣腕外交ぶりを発揮していたパーマストン内相が後を継いでいた。]]></description>
         <link>http://mmrexuy.hohoemi35.com/2009/10/post_37.html</link>
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         <pubDate>Tue, 06 Oct 2009 01:58:17 +0900</pubDate>
      </item>
            <item>
         <title>幻覚と呪術医</title>
         <description><![CDATA[古くはメキシコの呪術医などがサボテンの一種ペヨーテのような幻覚をもたらす物質を用いてシャーマニズム行為を行っていた。それがよく知られるようになったのは1938年にアルバート・ホフマンがリゼルグ酸ジエチルアミド（LSD）の合成に成功し、オルダス・ハクスレーなどの影響もあり1960年代に幻覚剤に対する注目度が高まってからであった。幻覚剤は目眩く様な視覚刺激をもたらし「サイケデリック」と表現された（後この名を冠する芸術が次々生まれる）。これは当時ベトナム戦争に伴ってアメリカで興りつつあった反戦運動の形態カウンターカルチャー・ヒッピー文化の原動力ともなり心理学者ティモシー・リアリーなどが理論的支柱になった。ヒッピー・ムーブメントはのちに精神面を重視するニューエイジ・ブームをもたらす一因になった。日本では文化人類学者の中沢新一などが『チベットの死者の書』関係で大きな影響を与えている。
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1980年代以降、コンピュータゲームではファンタジーRPGの流行に伴い、これら呪術医や魔法医等が頻繁に登場する。

ゲームによっては死者復活までもが（僧侶などの役職として描かれるが、その実体は近代西欧における宗教関係者による呪術医行為に起因する）呪術医によってなされてしまう物もある。]]></description>
         <link>http://mmrexuy.hohoemi35.com/2009/10/post_36.html</link>
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         <pubDate>Fri, 02 Oct 2009 20:28:54 +0900</pubDate>
      </item>
            <item>
         <title>避難勧告</title>
         <description><![CDATA[避難勧告（ひなんかんこく）とは、対象地域の土地、建物などに被害が発生する恐れのある場合に住民に対して行われる勧告。災害対策基本法60条に基づき、原則市町村長の判断で行われる。

なお避難勧告よりも緊急度が高い災害等の場合、さらに拘束力が強い避難指示が発令される。この発令も災害対策基本法60条に基づき市町村長の判断で行われる。事実上「避難命令」と等しい。
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地方自治体が直面する災害の種類は、洪水、土砂災害、大規模火災、原子力災害など、被害の程度が立地条件によりまちまちであることから、一定の基準が示されていないことが多い。認識不足は問題だが、だからと言って避難基準を硬直的に考えたり、無理に設定することも問題である。 
洪水や土砂災害に対する基準雨量は、過去のデータなどからの推測値から設定されるが、実態として避難基準雨量に達した時点での避難は困難であることが多い。例えば、時間雨量30mm以上の豪雨の中では徒歩による避難が難しく、高齢者単独や夜間といった条件が加わると不可能に近い。また、自動車による避難でも、増水して道路が冠水している中に突っ込み、川へ押し流され被害に遭う例も多く見られる。 ]]></description>
         <link>http://mmrexuy.hohoemi35.com/2009/09/post_35.html</link>
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         <pubDate>Tue, 22 Sep 2009 03:51:56 +0900</pubDate>
      </item>
            <item>
         <title>NATOコードネーム</title>
         <description><![CDATA[NATOコードネームとは、NATOがソビエト連邦をはじめとする東側諸国の装備（兵器）に付けたコードネームである。正式な英語名は、NATO Reporting Name(s)（NATO報告名）。

アメリカ国防総省(DoD)はNATOとは別にソ連の兵器に識別番号を与えており、ソ連の兵器を紹介する際には「SS-6(DoD番号)、Sapwood(NATOコードネーム)」の様に併記される例もある。得られた情報に混乱があったことからNATOコードネームとDoD識別番号が同じ兵器を示さない事もあった。冷戦終結後に情報が公開されると「SS-6 SapwoodはR-7である」といった旧ソ連軍の制式番号との対応が取られたが、その結果、分類上正しくないコードネームを付与した例などの誤認があることも判明した。

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NATOは多数の国の同盟であるため、さまざまな言語を使った軍事組織間での通信に便利なようにコードネームが作られた。情報を秘匿されていたソ連装備の中には、正式な名称が判明するまでに長い時間がかかったものも多い。

ソ連崩壊後の情報公開によって、これらの装備の多くは正式名称が判明しているものの、ソ連の付番体系が複雑な事や、従来の情報との対比の関係から、NATOコードネームは継続して使用されており、ロシア製兵器は正式名称と共にコードネームで呼ばれ、資料に併記されることも多い。]]></description>
         <link>http://mmrexuy.hohoemi35.com/2009/09/nato.html</link>
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         <pubDate>Fri, 04 Sep 2009 04:05:06 +0900</pubDate>
      </item>
            <item>
         <title>男性学</title>
         <description><![CDATA[男性学（だんせいがく）とは、上野千鶴子の定義によれば「女性学を経由した男性の自己省察の学問」を意味する。フェミニズム、女性学に刺激されて1990年代に本格的に登場した新しい学際的な学問領域である（上野千鶴子『差異の政治学』）。ただし近年は、必ずしも女性学の成果を前提としない研究も出てきている。男性性研究（だんせいせいけんきゅう）と呼ばれることもあるが、この場合、研究の担い手は男性に限らないことが多い。

世界的には、オーストラリアの社会学者レーウィン・コンネルが名高い研究者である。日本では、団塊の世代に属する社会学者の伊藤公雄がパイオニア的研究者である。日本では、大学に男性学の講座が皆無に近いために研究が遅れているが、今後発展が期待される研究分野である。
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なお同じく「男性学」と呼ばれることもあるアンドロロジーは生物学的な観点から男性に注目した学問で、女性における産婦人科学に対応する。

蔦森樹『はじめて語るメンズリブ批評』（共著）　東京書籍、1999年。 
伊藤公雄・国信潤子・樹村みのり『女性学・男性学 - ジェンダー論入門 -』有斐閣、2002年。 ]]></description>
         <link>http://mmrexuy.hohoemi35.com/2009/08/post_34.html</link>
         <guid>http://mmrexuy.hohoemi35.com/2009/08/post_34.html</guid>
        
        
         <pubDate>Fri, 21 Aug 2009 11:25:27 +0900</pubDate>
      </item>
            <item>
         <title>日本の正教会は19世紀半ば以来の歴史を持つ</title>
         <description><![CDATA[日本の正教会は19世紀半ば以来の歴史を持つ。

発足間もない時代、日本の正教会はニコライ・カサートキンら神品を最初に派遣したロシア正教会の指導下におかれていた。19世紀半ばに函館から始まった日本正教会の伝道は、明治末には日本全国におよび、北海道・東北・東京・関西・九州を中心に教会が建てられた。主にロシアからの資金援助により、東京神田に壮麗な大聖堂：ニコライ堂も建設された。しかし1917年のロシア革命によりロシアからの資金と宣教の両面での援助が断たれたことから、日本の正教会は苦しい立場におかれた。加えて、ロシア政府と教会の関係に厳しい目を向けていた日本政府は、ロシアの共産化以後、さらに正教会を厳しく監視するようになる。このため第2代日本府主教であるセルギイ府主教は、政府の圧力により退位を余儀なくされた。
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また、関東大震災で東京復活大聖堂（ニコライ堂）も含む東京市内のほとんどの教会が破壊された。資金難の困難な情勢の中でニコライ堂は再建されたが、他の東京市内の教会の殆どは再建されず、東京市内の教会は神田の東京復活大聖堂の教会に再編された。
第二次世界大戦後日ソの外交関係が途絶しアメリカを中心とする連合軍が日本に入ると、日本の正教会はアメリカ合衆国に所在する正教会（アメリカ正教会の前身）の管轄下に一時的におかれた。]]></description>
         <link>http://mmrexuy.hohoemi35.com/2009/08/19.html</link>
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         <pubDate>Fri, 07 Aug 2009 14:25:57 +0900</pubDate>
      </item>
            <item>
         <title> 日中の禅宗比較</title>
         <description><![CDATA[仏教学者中村元 (哲学者)によると、同じ宗教であっても、民族性からくる思惟傾向によって変化するものであり、禅宗においても中国の禅宗と日本の禅宗の教義は同一ではないのであるという。シナ人の思惟方法が非論理的かつ苛酷残忍であることを反映するかたちで、中国の禅宗も隠遁的・独善的であるのに対し、日本人の思惟方法が寛容と愛情を強調することを反映するかたちで、日本の禅宗も宥和的・慈悲的なものへと変化しているのだという。（中村元選集[決定版]第三巻 日本人の思惟方法p68-81）
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また日本の仏教は諸宗派がそれぞれの特徴を保持したまま今日まで維持発展しているが、インドにおいてはもはや仏教の伝統が存在せず[9]、シナにおいても浄土教と合一した禅宗だけが一様化して残っているにすぎず、諸宗派の伝統はほぼ消失してしまっている。従って古今一貫して日本と中国の仏教は性質を異にするのであり、禅宗においても部分的には正反対の解釈を行う。しかし、日本人は国内においてもそれはそれでゆゆしき宗派であるとして敬意を払いながらも、ただ自分は別の道を行くというだけであって、キリスト教でいうプロテスタントのように論理的に争おうとはしなかったのである。（中村元選集[決定版]第三巻 日本人の思惟方法p84-85）

日本から世界へ禅が広まり、日本の禅が世界に最も良く知られている。 悟りを得たと言われている日本の学者鈴木大拙によって20世紀に日本からアメリカ、ヨーロッパへと禅が紹介され、日本語の「Zen」が世界的に広まることとなる。]]></description>
         <link>http://mmrexuy.hohoemi35.com/2009/08/post_33.html</link>
         <guid>http://mmrexuy.hohoemi35.com/2009/08/post_33.html</guid>
        
        
         <pubDate>Sat, 01 Aug 2009 12:03:09 +0900</pubDate>
      </item>
            <item>
         <title> 自動式</title>
         <description><![CDATA[電話をかける側は、受話器を上げて通話可能か確認する(発呼)。 
送受話器を持ち上げることで、交換機からの線が繋がり、直流ループが作成される。 
交換機側から、ダイヤル可能、話中を表わす発信音が流れる。 
電話番号を指定する。 
回線種別がパルス方式（ダイヤル式）の場合は、ダイヤルを回すかプッシュボタンを押してかける。直流ループが断続することで交換機に番号を伝える。プッシュボタンの場合は、電話器の中で、ボタンに対応する断続が行なわれる。 
プッシュホン方式の場合は、プッシュボタンを押してかける。ボタンに対応した、周波数の異なる二つの音が送信される。 
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<a href='http://czrxah.net/'>ゴルフレッスンの日々</a>
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<a href='http://kjuipm.net/'>クラシックのグッドナイト</a>
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電話交換機間で番号情報がやり取りされ、受ける側の電話機や端末が呼び出される。 
受け側の電話機に、低周波の交流を送信し、着信を知らせる。この交流を受け、ベルが鳴る。電話器によってはその信号を受けて、着信メロディ、電子音、バイブレーションなどを用いられる場合もある。 

受け側が受話器を上げ、これに応答することで、通話が開始される。 
どちらかが受話器を置くなどして、終話の操作を行うと回線は切断（復帰）される。 ]]></description>
         <link>http://mmrexuy.hohoemi35.com/2009/07/post_32.html</link>
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         <pubDate>Mon, 13 Jul 2009 13:55:29 +0900</pubDate>
      </item>
            <item>
         <title>月に起こる地震のことである</title>
         <description><![CDATA[月震（げっしん）とは、月に起こる地震のことである（地球で起きるのが地震 (earthquake) なので、研究者の間で俗称としてmoonquakeという言葉ができ、それを日本語訳した呼称。なお、earthquakeのearthは大地という意味であり、「地球」という意味ではない）。

1969年にアポロ11号が月面に地震計を設置したことによって、月にも地殻変動が起こっていることが発見された。このときの地震計は太陽電池を動力源とし、保温カバー等が無かったため、1ヶ月程度で運用を終了してしまった。

その後月面に着陸したアポロ12号、14号、15号、16号が地震計を月面へと設置している。このときは保温カバーが付けられ、長期間の観測が可能となった（なお、アポロ17号も地震計に準じた重力測定装置を搭載している）。
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これらの地震計による観測は1977年まで行われ、観測時間は通算8年10ヶ月、12558回の地震が記録された。これが現在のところ月震に関する観測データのすべてである。

このように、限られた観測データから判明している月震の特徴には、次のような点がある。

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         <link>http://mmrexuy.hohoemi35.com/2009/07/post_31.html</link>
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         <pubDate>Sun, 05 Jul 2009 02:00:19 +0900</pubDate>
      </item>
            <item>
         <title>川柳（せんりゅう）は、五・七・五の音を持つ</title>
         <description><![CDATA[川柳（せんりゅう）は、五・七・五の音を持つ日本語の詩の一つ。

口語が主体であり、季語や切れの制限もない。字余りや句跨りの破調、自由律も見られる。同じ音数律を持つ俳句とともに、俳諧すなわち俳諧連歌を源とする。付け句からあらかじめ用意された七七を省略し、五七五として独立した。江戸時代の前句師・柄井川柳が選んだ句の中から、呉陵軒可有が選出して『誹風柳多留』（はいふうやなぎだる）を刊行し盛んになったことから、「川柳」という名前で呼ばれるようになった。同時代は、「うがち・おかしみ・かるみ」という3要素を主な特徴とし、人情の機微や心の動きを書いた句が多かった。柄井川柳の死後も『誹風柳多留』は毎年刊行され、幕末（1838年、天保9年）まで167編を数えた。18世紀末の寛政の改革では政治、博打、好色といった風俗を乱す句が『誹風柳多留』から削除されるなどの検閲がなされた。

 川柳の歴史 [編集]
初代川柳没後は、前句附興行から選句集「柳多留」への二重選考システムが失われ、次第に句会としての形式を強め、選者もベテラン作者が任意に行なうようになり、「柳多留」も句会発表誌の役割になりさがった。しかし、四世川柳の命名した「俳風狂句」時代は、文化文政期の江戸町人文化を背景に盛んとなり、四世川柳の門人には、九州・平戸6万3千石の大名・松浦静山（柳号・松山、流水、柳水）や葛飾北斎（柳号・卍）、都々逸の創始者・都々逸坊扇歌、「偐紫田舎源氏」の作者・柳亭種彦（柳号・木卯）など、当時一流の文化人が名を連ねていて、作品も狂句と命名されていても、内容的にはとても面白いものがある。さらに天保狂句期には、その隆盛を極めた。

ところが、天保の改革に前後して、四世川柳は、公職の障りになるとして川柳号を辞めさせられ、佃島の魚問屋・腥斎佃（水谷金蔵）に五世川柳を譲り、自らは「柳翁」となった。天保の改革の風俗取締りは、当然、末番句を有する狂句界にも及び、取締りが厳しくなった。五世川柳は、狂句の存続を内容的変化に求め、「柳風式法」や「句案十体」という狂句界の規範を作り、内容も忠孝、仁義、報恩などの教化を主とするものにしてしまった。これが、自由な表現を旨としていた川柳に規範という重い指針となり、これを金科玉条とした以後の柳風狂句会の作者により、表面的な言葉遊びに堕落させてしまう原因となった。これは、五世川柳が悪いというのではなく、時代の風波に晒された川柳風を守る行為であり、いたしかたない選択であったろう。問題は、文明開化以後も、時代の風潮に変わらなかった明治柳風狂句の指導者たちの指導力のなさである。これは、柳風会内だけの言葉遊び、皮相的な作風に陥いった。


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1902年?1903年（明治35年?36年）になると阪井久良伎が現れて子規の短歌、俳句改革の影響を受け、川柳改革の意識が高まる。翌年には、井上剣花坊が新聞「日本」に〈新題柳樽〉欄を与えられ、これが大ヒット。柳風狂句に代わる「新川柳」の勃興となった。この2人を特に「川柳中興の祖」と呼ぶ。

以後、川柳は江戸からの客観的な視点の作風から、新傾向川柳によって作家の内面に向かう視点を獲得、さらに新興川柳では、プロレタリア思想と結びついたり、純詩的作風が生れたりして、川柳の表現分野は、人事面360度の幅広いものとなった。

戦中、戦後にかけて六大家と呼ばれる中興の祖の次の世代が現れ、全国に新川柳の大きな波を起こし、多くの川柳家を生み出すこととなった。その中核は、川上三太郎の「川柳研究」、村田周魚の「川柳きやり」、前田雀郎の「せんりう」、岸本水府の「番傘」、麻生路郎の「川柳雑誌」そしてやや小ぶりだが、椙元紋太の「ふあうすと」の6社である。これは、川柳の多角化におおいに貢献し、女流作家が増大するとともに情念も川柳の表現の一部となった。

現在では、「俳句」が口語を取り入れ、川柳の詩的表現を求める者が文語に近づくなど、表現の表面上では俳句と川柳の差がほとんどなくなってきたという部分もある。現在、川柳界は社団法人全日本川柳協会のもと、大会、句会を中心とする老人の娯楽的世界になりつつある。新川柳が獲得してきた本来の、作者を表出する川柳作品は、ごく一部の川柳誌が追求しているのみで、明治柳風狂句期の句会至上主義とどこか似てきている。

その点で、「サラリーマン川柳」からブームとなった一般公募による川柳は、投稿者も若年世代から老人まで幅広く、一流の川柳家を選者とした公募川柳作品では、単なる「語呂合わせ川柳」と呼ばれる域を越えて、新しい表現分野になりつつある。この場合、作者の個人名とは離れて、無名性の作品ともいえる作風であり、初代川柳期の無名性の川柳と似たものがある。この背景にあるのは、「大衆」の〈共感〉が作品評価のベースになっていることであり、阪井久良伎が明治中興期に定義づけた「川柳は横の詩」ということに戻ったともいえる。

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         <link>http://mmrexuy.hohoemi35.com/2009/06/post_30.html</link>
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         <pubDate>Mon, 15 Jun 2009 10:48:57 +0900</pubDate>
      </item>
            <item>
         <title>御台所（みだいどころ）とは大臣や将軍の正室の総称</title>
         <description><![CDATA[江戸時代において、御台所は主に江戸幕府将軍の正室の呼称として用いられていた。ここでは徳川将軍家の御台所について扱う。
将軍正室として大奥一の立場にあった御台所は、征夷大将軍となった時点で既に正室がいなかった初代将軍家康、徳川幕府成立以前の豊臣秀吉存命中に正室（継室）於江（於江与)を迎えた二代将軍秀忠は別として、大奥の制度が確立されて以降、天皇家、宮家、公家（摂家）から迎えるのが慣例となっていた。例外として、島津家出身の十一代徳川家斉御台所・寔子と十三代徳川家定御台所・敬子がいるが、輿入れに先立って両人とも近衛家の養子となり、公家の姫として輿入れしている。これは、御台所に将軍家正室としての格式が求められたためになされた処置であると考えられる。
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また、正式の側室を持たなかった二代秀忠御台所の於江が三代将軍家光の生母となった以外、将軍生母となった御台所はいない。これは天皇家、宮家、公家の外戚を持つ将軍が生まれないよう、大奥が管理していたからともされる。御台所は大奥の女主人であったにも関わらず、大抵の場合、実権は御年寄や世継ぎを産んだ側室、将軍生母が握っていたため、御台所としての本来の立場を維持していた例は少ない。実際、実権を持っていた御年寄や側室たちには、女中たちの居住区「長局向」とは別に独立した住まいを与えられていた。しかし、六代家宣の時代に改革がなされて、御年寄や側室の住居は「長局向」だけに留められた。更に側室の位置づけがあくまでも臣下とされるようになり、御台所は側室の産んだ子の嫡母の待遇を受けるようになるなど、御台所の扱いは大きく改善されていった。生母に対しても、将軍家内での順位は生母が最も低いため、御台所の権威を生母が揺るがす事はなかった。

夫たる将軍が亡くなった場合は落飾して西丸へと移り、将軍の菩提を弔い余生を過ごす事となっていた。それでも時代によっては、「大御台所」として多大な影響力を保持し続けた例もある。ちなみに正室によっては、立場上の問題や大奥入りしなかったために御台所と呼称されなかった者もいる。

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         <link>http://mmrexuy.hohoemi35.com/2009/05/post_29.html</link>
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         <pubDate>Sat, 30 May 2009 07:50:29 +0900</pubDate>
      </item>
            <item>
         <title>天皇の即位儀礼の際に三種の神宝（神器）</title>
         <description><![CDATA[天皇の即位儀礼の際に三種の神宝（神器）を奉る儀礼が行われていたのはいつ頃からか。『古事記』には即位に際して神宝（神器）またはそれに類する品の宝剣に関する記事はない。『日本書紀』には以下のように見える。

允恭天皇元年十二月の条、「是に、群臣、大きに喜びて、即日に、天皇の璽付（みしるし）を捧げて、再拝みてうえる」。 
清寧天皇前記十二月の条、「大伴室屋大連、臣・連等を率て、璽（しるし）を皇太子に奉る」。 
顕宗天皇前記十二月野上、「百官、大きに会へり。皇太子億計（おけ）、天子の璽（みしるし）を取りて、天皇の坐に置きたまふ」。 
継体天皇元年二月の条、「大伴金村大連、乃ち跪きて天子の鏡（みかがみ）剣（みはかし）の璽符（みしるし）を上りてまつる」。 
宣化天皇前記十二月の条、「群臣、奏して、剣（みはかし）鏡（みかがみ）を武小広国押す盾尊に上りて、即天皇之位さしむ」。 
推古天皇前記十一月の条、「百寮、表を上りて勧進る。三に至りて乃ち従ひたまふ。因りて天皇の璽印（みしるし）を奉る」。 
舒明天皇元年正月の条、「大臣及び郡卿、共に天皇の璽印（みしるし）を以て、田村皇子に奉る」。 
つぎは、即位儀礼の時ではないが、関連記事がみえる。

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孝徳天皇前記六月、「天豊財重日足姫天皇、璽綬（みしるし）を授けたまひて、位を禅りたまふ」。 
封建の品を璽・璽符・璽印という漠然とし書き方をしており、鏡と剣との名をあげているのは、継体紀と宣化紀の二つのみである。宝物は元は二つであったのではないかという疑問が出てくる。

690年の持統天皇の即位の際に臣下の忌部氏が剣と鏡の2種を献上している。『日本書紀』持統天皇四年（690）正月の条に、「物部麿朝臣大盾を樹て、神祇伯（じんぎのかみ）中臣大嶋朝臣天神の寿詞（よごと）を読み、畢（おわ）りて忌部宿禰色夫知神璽の剣鏡を皇后に奉上り、皇后天皇の位に即く」とある。後に中臣氏が3種説を主張して勾玉が加わった。

尚、以下の説は神器が宮中にあったという説を元にしている。伊勢神宮などでは神器が持ち出されたという記録はない。

1185年（元暦2年）の壇ノ浦の戦いで平氏と源義経率いる源氏が戦った際に、安徳天皇が入水し草薙剣も赤間関（関門海峡）に水没したとされる。またこの時後鳥羽天皇は三種の神器が無い状態にも関わらず後白河法皇の院宣を根拠として即位している。

足利尊氏が後醍醐天皇の建武の新政に離反し、1336年（延元元年/建武3年）に光明天皇の北朝を立てて京都に室町幕府を開くが、後醍醐は、自分が北朝に渡した神器は贋物であり自己の皇位が正統であると主張して吉野（奈良県吉野郡吉野町）に南朝を開き南北朝時代が始まる。正平一統の後に南朝が一時京都を奪還して北朝の三上皇を拉致する際に神器も接収し、後光厳天皇はじめ北朝の天皇は後鳥羽天皇の先例にならい神器無しで即位している。南朝の北畠親房は「神皇正統記」で、君主の条件として血統のほかに君徳や神器の重要性を強調する、がしかし神器無しでの即位は後鳥羽天皇が後白河法皇の院宣により即位したという先例があり、三種の神器は即位の絶対条件ではない。

南朝が保有し続けた神器は、1392年（元中9年/明徳3年）に足利義満の斡旋により南北朝が合一された際に南朝の後亀山天皇から北朝の後小松天皇に渡った。

室町時代の1443年（嘉吉3年）に、南朝の遺臣が御所へ乱入し神器を奪う「禁闕の変」が起こり、勾玉が後南朝に持ち去られたままになるが、その後1458年（長禄2年）までに奪還されたと伝えられる。

明治時代には、南北両朝の皇統の正統性をめぐる南北朝正閏論と呼ばれる論争が起こるが、最終的には明治天皇が、南朝が三種の神器を保有していた事を根拠に南朝が正統であると決定する。

今上天皇は1989年1月7日に宮殿松の間で行われた「剣璽等承継の儀」において神器を継承した。

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         <pubDate>Sun, 26 Apr 2009 15:14:15 +0900</pubDate>
      </item>
            <item>
         <title>当用漢字</title>
         <description><![CDATA[当用漢字（とうようかんじ）とは1946年11月16日に内閣から告示された「当用漢字表」に掲載された漢字を指す。1850字からなる。
広義には、当用漢字表、当用漢字別表、当用漢字音訓表、当用漢字字体表、当用漢字改定音訓表からなる一連の法令によって定められた漢字政策全般を指す。

「当用漢字」は、様々な漢字のうち、使用頻度の高いものを中心に構成されており、公文書やメディアなどに用いるべき範囲の漢字として告示され、その後、教育制度、日本新聞協会などのメディア団体を通じて普及した。

また、複雑かつ不統一だった従来の正字体の一部に代えて、略字体を正式な字体として採用する試みも行われた。「?」（徳）、「羣」（群）はその例である。

戦前から漢字制限主義者と表音主義者は、漢字は数が多く学習に困難であるから制限または廃止すべきであると主張し、実際に文部省を中心に常用漢字表による用字制限などを試みた。しかし民間や文学者・国語学者からの反対意見も強く、改革は行われないでいた。戦後、連合国軍最高司令官総司令部の占領政策の国語国字改革のもと、簡素化と平明さを目指して、戦時下に作成された標準漢字表内の常用漢字をもとに、当用漢字が策定された。「当用漢字」という名称は、当時の委員会の山本有三委員長の発言によれば「日常の使用にあてる」という意味である。

その後、1966年の中村梅吉文部大臣発言（詳細は国語審議会#方針転換参照）により、まず音訓の読みが大幅に改定され、1973年に当用漢字改定音訓表が内閣告示された。これは既存の音訓表に357の音訓を追加し、新たに当て字や熟字訓のうち日常生活で高頻度に使用される106熟語を「付表」としてまとめたものである。この時点で、それまでの制限的な色合いが大幅に緩和された。 1981年、当用漢字を元にしつつも、緩やかな「目安」である常用漢字が内閣から告示され、当用漢字は廃止された。

 制限の対象 [編集]
当用漢字の種類を指定した1946年の告示には、具体的な漢字の他に、当用漢字を告示することの意図などが簡単に説明されている。

まえがきでは、当用漢字は法令、公文書、新聞、雑誌、一般社会を対象とすると記された。

使用上の注意として、この当用漢字で書けない場合には、言葉を変えるか、かな表記にするべきとされた。

専門用語については、当用漢字を基準として「整理」することが望ましいとした。これは、当用漢字に含まれない漢字の使用を即刻中止しひらがなで表記せよという強行な指示ではなく、専門家の判断を尊重するという含みを持つ。と同時に、専門的な業務や研究においても基本的には当用漢字の範囲でのみ漢字を使用するべきだということを示唆している。

固有名詞については、まえがきに「法規上その他に関係するところが多いので、別に考えることにした」とある。例えば地名や人の氏については当用漢字に含まれないものが多くあるが、それは問題とされない。ただし、住居表示・出生などで新たに地名・人名をつける場合は当用漢字に縛られることになる。人名については、当初は当用漢字の範囲で名をつけることとされたが、のちに人名用漢字が制定された。

他に、動物や植物の名称、中国を除く外国の名前、外来語などは、かなで表記するべきであるとした。

また、字体と読み方については、調査中であるとした。これらについては後に当用漢字音訓表（1948年）、当用漢字字体表（1949年）として告示された。また、『同音の漢字による書きかえ（昭和31年7月5日国語審議会報告）』によって、代用字と代用語が使用されることになった。

 問題点 [編集]

 「まぜ書き」 [編集]
当用漢字以前に書かれていた熟語には、「蛋白質」のように、熟語を構成する漢字に当用漢字とそれ以外の漢字とが混在するものが多数存在した。これらの熟語は、「たん白質」のように、当用漢字だけを漢字にしそれ以外をかなで書くという、いわゆる「まぜ書き」（交ぜ書き）が行われることになった。こうして、１つの語の内部での字種の不統一を招いた。

 古典からの隔絶、他の漢字使用国からの隔絶 [編集]
当用漢字は日本独自の新字体を採用しているため、当用漢字だけの知識では古典を原典のままでは読めない。また他の漢字国も、中華人民共和国などそれぞれ独自で新漢字を定めたため、以後、漢字が国家間で通用しにくくなった。なお、現在まで漢字の字体を変更しないで継承しているのは、中華民国（台湾）、香港、マカオ、韓国（ただし、韓国では漢字をほとんど使わなくなった。詳細は記事:韓国における漢字を参照）である。

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         <pubDate>Fri, 10 Apr 2009 09:34:44 +0900</pubDate>
      </item>
            <item>
         <title> 巨魔界神と協力者達</title>
         <description><![CDATA[デビルゼウスによって誕生した究極のバイオミュータント、鬼壮士の異名を持つ。高純度のバイオ溶液を浴びて育ち、悪魔の英才教育を受けて成長。デビルからは大変甘やかされており、多少の我が侭や命令違反は許されている。非常に狡猾で残虐な性格、それに幼稚さも加わった加虐心や排他的思想は超魔力と共に膨れ上がり次第に悪魔軍も手に負えなくなっていった。いつしかフェニックスとデビルゼウスの共倒れを企てるようになり、時には窮地に陥ったフェニックス達を救った事もある。後にデビルゼウスを完全に裏切ってザイクロイド・アノドの力を独占することに成功するが、アノドの膨大な力の前に自我を潰される。 
クイーンマジェスティ：金丸日向子 
リトルミノスの牙から生まれたバイオ悪魔。攻撃に特化した性能を誇る。 
ブラックナイト：林延年 
同じくリトルミノスの牙から生れたバイオ悪魔。防御に優れ、手にした盾でどんな攻撃も弾き返す。 
魔導モーゼット：佐藤正治 
ザイクロイド・アノド復活を望む邪悪な遺志。超聖神に疎外された事を恨み、悪魔達と結託してアノド復活を目論む。アノドが復活すると、それを喜びながら消滅した。 
ビックリマンのシール29弾で登場した時にはハムラビの従者であった事が明かされている。 
巨魔界神ザイクロイド・アノド：佐藤浩之 
世界を滅ぼそうとする邪悪な破壊神。先の戦いでアンドロココ達4戦士によって一度は封印された。しかし、完全に封印する為には6人の伝説の戦士の理力と2枚の石板が必要であり、時をかけて復活の兆しを見せている。圧倒的な超魔力を持ち、封印が解かれるにつれて悪魔達にも影響を及ぼすようになった。 
実は世界を創造した超聖神[3]と同一人物である事が最終話で明かされる。アノドの中には破壊の衝動と自制の意思とが犇めきあっており、自らを封印させる為の導き手としてメカ・タートルを創造した。 

 専門用語 [編集]
アクアヌーン 
ハムラビ達が作った水の星。天使対悪魔の戦いには干渉せず、ザイクロイド・アノドの封印にのみ力を注いでいた。後に王子であるビシュヌ・ティキが天使との間に友好関係を結び、協力する事になる。シールや漫画では単に「海の帝国」としか呼ばれていない。 
石版 
ザイクロイド・アノドの封印と解放をする為に必要な2枚の石版。片方は、10年前に6つに砕けちり、天使と悪魔の混血児達と同化して聖魔子となった。もう片方はモーゼットからデビルゼウスへと手渡されている。石版には古代文字で「それぞれのフォースを解放しろ」と書かれている。 
超聖理力（セントフォース） 
天使達が操る力の根源。旧作における理力と同義語である。超聖理力が高まるとサイバーテクターと言う鎧の結晶体となり、これを纏う事をサイバーアップと呼ぶ。 
超魔力（デビルフォース） 
悪魔達が纏う力の根源。 
天聖界 
天使達の住まう世界。超聖神により光の中に作られた。悪魔軍の猛攻に遭ってから、壊滅的な打撃を受けてしまい、生き残った天使達は天地球へと逃げ延びた。天使達はレジスタンスなどの地下組織を密かに結成して反撃の機会を伺っているが、依然として劣勢は続いている。 
天地球 
お守りの住まう世界。天使が逃げ延びた事で悪魔との激戦の舞台となるが、お守り達の多くは事態を快く思っておらず、日常的に暴力を振るう悪魔は勿論、時には天使にさえ憎悪を向ける事がある。帝都であるテラサピエンスは悪魔達によりバイオ化しており不気味な外観をしている。 
天魔界 
悪魔達の住まう世界。ヘッドであるスーパーデビルが奮起した事で天使対悪魔の図式がうまれる。悪魔達は非常に好戦的で、敵対する天使を憎み、非力なお守り達を見下している。悪魔軍の構成員の多くは、武勲を立てる事で出世する事を望んでおり、労働力となるお守りや天使達の捕獲や、悪魔軍の敵対者を討伐する事を目的に各地を暴れまわっている。 
バイオ悪魔 
バイオグラマシンにより、天使と悪魔を融合させた新しい種類の悪魔。天使の体をベースにして、その能力や記憶までも共有する事になる。 
バイオミュータント 
悪魔軍の科学技術を結集し、ゼロから人工生産した悪魔。 

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         <pubDate>Thu, 26 Mar 2009 12:45:49 +0900</pubDate>
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         <title>古代のティワナク社会はどのような社会</title>
         <description><![CDATA[古代のティワナク社会はどのような社会であったのだろうか。ティワナクはしばしば帝国と称されることがあるが、ティワナクが実際にどのような社会であったかについては、研究者の間で意見が分かれている。

ティワナクは官僚制国家か 
最近では、ティワナク社会を「官僚制を伴う国家」とみなすモデルが提案されている[9]。

しかし、考古学的証拠のみから「官僚制」を推測するのは難しいため、反論も多い[10]。

反論としてあげられているモデルでは、「複雑な地縁・血縁組織（アイリュと呼ばれる）が重層化した社会」とみなすものがある[11]。

これらの論争は、SukaKolluと呼ばれる堀を伴った盛り畑農耕技術の調査とその解釈が発端であった。

ここ数十年のティティカカ湖沿岸の考古学は、主にそのサブシステンスの研究 (国家による生産物の流通・管理・分配などポリティカル名部分さえも含む広い意味での生業・生計研究) に比重が置かれてきた。1990年代にはいり、さらに異なるテーマからの研究も行われているが、ティワナク研究でも長い間、生業研究に比重が置かれていた。そこで、着目されたのが、アイマラ語でSukaKollu (スカ・コリュ、ケチュア語でワル・ワル[12]と呼ばれる堀を伴った「盛り畑」農耕であった (詳細は後述)。現代では放棄されたこの盛り畑農耕に対して、1980年代初頭から復元実験を始め、その単位面積あたりの生産性の高さが注目されていた時期でもあった。

この盛り畑耕法が、ティワナク政体により直接管理されていたのか、それとも、ローカルな地元農民たち自身の手で管理され実践されていたのか、という遺構に対する高次元の解釈への過程から、論争は生じ、1980年代後半から2000年ころまで続いた。

先にあげたアラン・コラータの官僚モデルではティワナクによるSukaKolluの直接的な管理運営を主張する[13]。ティワナク遺跡のあるティワナク谷のとなりにあるカタリ盆地に広がる盛り畑やそれに付随する長さ20kmほどの河床を人工的に改変した水利施設は、ティワナク政体の中央から技官が派遣されて作られたものであると言う[14]。その証拠に、カタリ盆地とティワナク谷の水利施設は似たような構造になっていると主張する(前掲書)。また、盛り畑の畝の土中や、放棄後の畝上の覆土から得た炭化物(カタツムリの殻など)を放射性炭素年代測定にかけ、これらの盛り畑がティワナク期に利用されていることを示した[15]。それによれば、ほとんどどの炭化物はティワナク期の年代を示している[16]。

これに対し、クラーク・エリクソンは、盛り畑やそれに付随する水利施設、堤防などを、短絡的に国家による管理に結びつける解釈に疑問を呈し、これらはペルー領での実験によっても数家族で運営が可能であることが確認されており、国家による管理は必要なかったと述べている[17]。そして、盛り畑や水利施設などは地元民によって管理運営されていたと主張する(前掲書)。さらに、コラータの非常に生産力重視でかつ大規模土木建築重視の理論に対して、ネオ・灌漑理論として批判している[18]。

エリクソンも熱ルミネッセンス法で、盛り畑の利用年代を調べている。それによれば、盛り畑と物理的に連なっている住居址から出土した土器から盛り畑の年代を測定している。それによれば、紀元前200年から紀元後200年の間、およびティワナク崩壊後の時期を示すという。

しかし、これは盛り畑の畝から出土した土器や炭化物ではないため、コラータは批判を行っており、そのため、上記で記したように畝から得た炭化物(ただし陸生のカタツムリなどあいまいなものもある)から畝の利用年代を示した。

しかし、これについてもそのサンプルの質の問題や、畑の畝という性格上、その中から得た炭化物でもって利用年代がわかるのか？、といった疑問もある。

コラータの調査チームに参加していたボリビア人考古学者のアルバラシン-ホルダンは、ティワナク谷下流域における遺跡登録のための踏査(セトルメント・パターン調査)を行い、その遺跡の分布状況を解釈するにあたり、スペイン人の書き記したアイリュ（地縁・血縁的集団）に関する記録文書を利用した。そして、このアイリュがより複雑に重層化したのがティワナク社会だったと主張する。その上で、これらアイリュなどの手によってSukaKolluや水利施設などは管理されていたと述べている[19]。

しかし、両者とも、決定的な考古学的証拠を挙げることができないため、議論は堂々巡りになっている。

最近になり、これらの二項対立的な論争を昇華しようという動きがあるものの、耕作の管理形態という問題は、考古学的証拠から直接アプローチできないため、最終的な結論には至らないまま論争は収束していった。

ティワナク社会崩壊の問題
現在では、この論争は、ティワナクの崩壊という問題へ形を変えて継続している。

アラン･コラータは、気候変動による乾燥化で盛り畑（SukaKollu）の生産性が落ち、それがティワナク社会崩壊の引き金になったと論じる[20]。

それに対して、クラーク･エリクソンは、新環境決定論として反論している[21]。

コラータらの調査に参加していた、ボリビア人考古学者のアラバラシン-ホルダンは、ティワナク社会が崩壊した後も、小規模にはなったものの盛り畑が利用されていたことをあげ、気候変動によるティワナクの崩壊について、疑問視している。

さらに、アラン・コラータの生徒であったポール・ゴールドスタイン（Paul Goldstein)も、自身の調査地であるペルーのオモ遺跡群およびモケグワ川周辺のエル・ニーニョ関連の調査から、気候の変化による乾燥化がティワナク崩壊の原因ではなく、エリクソンの述べる社会内部の不安定が遠因とする説に賛同すると述べている[22]。ゴールドスタインによれば、コラータの述べる乾燥化による農耕システムの崩壊がモケグワ谷では見られなかったとのべている。事実、A.D.1300年頃に起こった大規模なエル・ニーニョによる洪水は、モケグワ川におけるティワナク関連遺跡の放棄時期の後に起こっているという。

このように、現在でもティワナク社会の崩壊原因については論争が行われている。

古代の生業技術(盛り畑農耕)の収穫高や効率性への疑問
さらにこの問題は、これまでとまったく異なった面から問われても始めている。20年間にわたって研究されてきた、ティティカカ湖沿岸の生業研究の一つの成果であるスカ・コリュ (SukaKollu) (盛り畑)農耕の生産性が疑われ、これまで喧伝されてきたスカ・コリュ(盛り畑)農耕の持つ効率性や生産性の高さに対してまでも、疑問視され始めている[23]。

Swartleyによると、SukaKolluという耕作技術そのものが、考古学者によって発明された先住民の知恵(Inventing Indigenous Knowledge)であるという。ティワナク期に、どのような社会環境の中で利用されていたのかは実際にはわかりえず、これらの利用に対する解釈と実験はすべて考古学者によって発案され、先住民の知恵として喧伝されてきたという。

また、Bandyは、SukaKolluと雨水に頼る一般的な天水農耕とのエネルギー面からの効率性を検証し、SukaKolluの効率性が実は一般の天水農耕よりも悪いと論じている。さらに、シストセンチュウにより連作障害が引き起こされるため、この点を考慮すると、決して効率のいい耕法ではなかったと論じている。

こうなると、「生産性が高い盛り畑農耕(スカ・コリュ)」をティワナク社会の重要な生業基盤とした前提の元で行われていた上記の議論がすべて崩れ始める。

特に、生態学的環境に厳しいアルティプラーノにおいて、なぜティワナク社会は生じたのか、という問題にもかかわってくる。
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これまでコラータは、スカ･コリュという冷害にも強く単位面積あたりの収穫高が高い耕作技術があったからアルティプラーノでも確固たる食料基盤を確保できた、集約的な労働力を必要とする生産技術 (スカ･コリュや水利施設) があったため管理する官僚制の発達を促した、ということを理由に、生態学的環境から見て非常に厳しいアルティプラーノでも、ティワナクのような国家レベルの社会が成立できたとしてきた[24]。しかし、もしティワナク期におけるスカ･コリュの重要性が相対的に低下してしまうと、この理論は成立しなくなってしまう。ちなみに、このコラータの理論については、すでにエリクソンからネオ・灌漑モデルとして批判されている[25]。さらには、ティワナク社会の崩壊原因としての、乾燥化によるスカ･コリュの機能不全というコラータモデルも再検討が必要となってくる。

古代の国家とは 
結局、高次元の解釈を進める上で有効な考古学データを見つけることがほとんど不可能なことが、問題を複雑にしている。一般住居址の発掘調査も行われてはいるが、そこから耕作地の管理形態や生産物の吸い上げなどについて構築するためのデータを得るのは、かなり難しい。どうしても恣意的な推測が入り込んでしまう余地が残されている。

ただし、一般住居址の発掘調査からは、ティワナク社会においても階層差があったのではないかという証拠が挙げられている。遺跡の中心部近くの住居址や特定住居址では、他の地区では見られない、金箔や他の金属製品、精製土器などが出土している。このようにコンテクストごとで、物質文化において、若干の差が見られることはわかっている。

また、ティワナク谷全体や隣のカタリ盆地 (パンパ・コアニ) に分布する諸遺跡は、調査者によるとそれぞれ規模がかなり異なり、階層差が見られるという。ただし、その階層の解釈の仕方を巡って、ことなるティワナクモデルが提案されるのである。コラータはティワナク中央とそれに続く二次、三次センターを想定しやや統合的な社会を想定しているのに対し、アルバラシン・ホルダンは規模が異なるアイリュの重層化の表れと解釈している。

最終的に問題なのは、古代の「帝国」「国家」などの概念が研究者の間で一致が見られていないことにある。このように各々の頭の中で描く「国家」像が研究者によって違うことが、より議論を複雑にしている。

さらに、国家を示す考古学的な指標として世界的にもよく挙げられる、物資を集積するための倉庫や、権威や情報を伝達するための「王道」、権力者の存在を示す王墓などの強い証拠は、ティワナク文化においてはほとんど見当たらない。そのため、厳密に論じるならば、ティワナクが「国家」レベルの複雑化した社会であったことすら現段階では論じることは難しいといってもよい状況にある。

ティワナク遺跡と関連する地方遺跡
ティワナクは、ボリビアのコチャバンバやペルーのモケグワに飛び地を持っていたと言われている。しかし、それら飛び地との関係はあまりわかっていない。ティワナク遺跡のある中核地帯と地方のティワナク関連遺跡との関係について、現在では、ティワナクからの移民による直接的な統治ではなく、むしろ地方の地元豪族がティワナクの物質文化などを利用して地元に権力を行使していたとされる説が強い。

しかし、地域ごとにティワナクの影響は異なっており、モケグアにおいては、人骨の分析などからティワナクからの直接移民があったことが確認されている。しかしながら、チリのアタカマ地方にあるティワナク関連遺跡の人々は、ティワナクからの直接的移民ではなかったであろうと言われている。

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         <pubDate>Tue, 10 Mar 2009 17:02:39 +0900</pubDate>
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